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        从民族学视角论中国民族文物及其保护与抢救

        时间:2016-05-05  来源:  编辑:  浏览:167次
        美国人类学家a.克罗伯和k.克拉克洪在年合著书名《文化,关于概念和定义的评论》,此书列举西方世界从年到年关于文化的定义达种…基于此种经济基本的上层建筑,则又会?#20174;?#32463;济基本的性质…生态环境与文化类型具有亲密的相互关系…垄林内的土地水源树木和切动植物,都是神圣不可侵略的…后来法国社会意理学家a.莫尔又?#20013;?#27492;项统计,到世纪年代,世界文献中关于文化的
            民族文物是民族文化的载体,人们可以通过文物去认识和辨认某一民族文化,因而民族文物也是民族文化的一种表示情势。它“是?#20174;?#21382;史上各时期、各民族社会制度、社会生产、社会生活的代表性实物?#20445;?#26159;“?#20174;?#19968;个民族物资文化和精力文化的遗迹和遗物,具有本民族的特点?#34180;?#27665;族文化与民族文物具有如此亲密的关系,而民族学的研讨对象正是族群及其文化,故本文拟从民族学的视角说明如何认识文化、民族文化与民族文物,并对民族文物的维护和挽救做一个初步探讨。
            一
            民族学这一学?#21697;?#30068;对民族文化的定义和认识,各派学者见仁见智,各说不一。美国人类学家a.克罗伯和k.克拉克洪在1952年合著一书名《文化,关于概念和定义的评论》,此书列举西方世界从1871年到1951年关于文化的定义达161种。后来法国社会意理学家a.莫尔又?#20013;?#27492;项统计,到20世纪70年代,世界文献中关于文化的定义已达250多种。言人人殊,莫衷一是。这其中,英国人类学家e.b.泰勒在1871年下过一个影响深远的定义:“文化,就其民族志中的广义而论,是个复合的整体,它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必须的其他才能及习惯。”这是第一次给文化一个整体概念而为众多的民族学、文化人类学家所接收。然而这一概念似乎有些混乱。今天,在这一学?#21697;?#30068;内对文化的所谓三分法则颇为风行,即按文化的内涵和性质分为物资文化、制度文化和精力文化,这和两位有名的哲学家探讨人类社会生活而对文化的认识是一致的。一位是中国的梁漱溟,他在1929年发表的《东西文化及其哲学》一书中,以为文化是人类生活的样法,即物资生活、精力生活和社会生活三大内容。一位是英国哲学家b.罗素,他说:“人类自古以?#20174;?#19977;个敌人,其一?#20146;?#28982;(nature),其二是他人(otherpeople),其三?#20146;?#25105;(ego)。”[5]罗素的话比拟俏皮,但确有道理。
            
            人类为求生存,首先面对的第一个敌人就?#20146;?#28982;界,为了?#35270;?#21644;改革它,从而发明?#35828;?#19968;种文化,即物资文化(materialculture),从人类原始时期制作的最简略的旧石器如打制的石斧,到现代的高科技产品,如卫星、电脑等等都属此类。由于科技提高,使人类对付自然的才能大大加强。飞机、电话、电子?#22987;人?#30701;了人?#25250;?#24448;的距离,地球似乎变得越来越小。1951年,笔者加入西藏科学工作队,从成都经昌都前往拉萨,翻雪山,过草地,走了30多天才到拉萨。今天从成都乘飞机,不过两个多钟头即可达到。
            
            生态环境与文化类型具有亲密的相互关系。我国地区广阔,生态环境庞杂多样。居住在北方和西北草原地域的民族,基于草原生态环境的特色,在?#35270;?#21644;改革进程中,很早以前便发展了畜牧业经济,生活方法也?#20174;?#20986;这种经济的特色,如多吃肉食,服用毛皮,居住帐幕,随畜迁徙,故古称“行国?#20445;?#24418;成一整套传统经济文化模式——畜牧业文化。千百年来,这种传统文化虽有所演化,但其基础特色仍然保存。蒙古、哈萨克、藏(牧区)、裕固等民族,虽?#29615;?#39280;、帐幕、饮食等各有特点,但都具有?#25991;?#25991;化的共性。
            
            江南水乡是我国古代百越民族居住的地域。他们在散布上的共同特色,即居住在平原低地和靠近江河湖海、水道纵横的地域,甚至散布在浙江、福建、江西等地域的山越和云贵高原的越人,也沿着?#31995;?#24179;的河谷平坝居住。这样的生态环境与人们运动的交互作用,表示为百越各族在生产和生活上和水具有特别的亲密关系:善种水稻、多食水产、习水便舟、居住干栏、文身断发、龙蛇崇?#30784;?#24748;?#33258;?#20439;、?#19968;?#33402;术等,无不与水有关。今天和古代百越民族具有族源关系的壮侗语族各民族,和百越民族所处生态环境雷同或类似,仍不同水平地?#20174;?#20986;百越文化的特色,发明出相应的文化类型——稻作文化。
            
            以上两种差别显明的文化,都是在与自然界做奋斗,?#35270;?#21644;改革生态环境的进程中所发明出来的。至于衣、食、住、行,也都属于物资文化范围,这里就不多说了。
            
            第二类文化,即罗素所说的“对他人?#34180;?#20154;是社会的人,要生存就必定与他人有所接触,而且要做到与他人协调共处,以保持正常的群体关系和社会生活,这样就发生一整?#36164;?#32538;人?#20999;?#21160;的社会规范。一个人在诞生、成丁、老年、逝世亡、丧葬等人生的这些关口,都得?#21202;?#24517;定的社会规范行事;又如求偶、结婚、树立家庭、离婚、夫妻、?#25913;浮?#23376;女间的行动、礼节、权力与责任以及财产关系等等,也都有必定的行动准则,是即婚姻家庭制度。这些制?#35748;?#26159;商定俗成,成为人人遵照的习惯法,后?#20174;?#25991;字确定下来的就是成文法。一切法律和规章制度,以至伦理、道德,构成一个民族社会的行动准则,用以规范个人与个人、个人与群体、群体与群体之间的关系和权力与责任等,是?#27492;?#35859;制度文化(institutionalculture)。这是第二类文化。我国事一个多民族国度,每个民族都有自己的商定俗成的风气习惯。尊敬各民族风气习惯,是搞好民族关系、保护民族团结所必需做到的。
            
            第三类文化?#27492;?#35859;“对自己”或说人的主观行动。人们受外界影响而在思想情感上、认识上发生的波动、共识、愿望、扫兴以及喜、怒、哀、乐等,通过不同方法流?#19969;?#23459;泄和表达出来,由此发明出诗歌、音乐、舞蹈、戏剧、文学以及宗教信仰等等,是?#27492;?#35859;精力文化(spiritualculture)。这是第三类文化。例如诗歌就是人们对客观事物触景生情,即兴创作,?#21592;?#36798;思想情感的一种方法,所谓形于中而发于言。唐代诗人刘长卿于一个冬夜往友人芙蓉山主人宅投宿,他独行于暮色苍莽的山径上,有感作诗曰:“日暮苍山远,天寒白屋贫,柴门闻犬吠,风雪?#26500;?#20154;。”杜甫《后出塞》“朝进东?#24222;?#26286;上河阳桥。落?#29031;?#22823;旗,马鸣风萧萧?#20445;?#21017;转达出部?#26377;?#36827;中的雄浑苍凉。南?#38395;?#35789;人李清照,仇恨宋高宗不思进取,残害忠?#36857;?#20559;?#27493;?#24038;,愤而写出:“生当做人杰,逝世亦为鬼雄。至今思项羽,不肯过江东!”
            
            上述三类文化在各民族的整体文化中并非互相孤立,而是在其功效的接洽中,体现出文化的整体性。例如作为物资文化的生产工具的改?#36857;?#26159;生产力进步的必要条件之一。生产力的进步则导致生产关系的调适和经济制度的转变,这属于制度文化的范围。基于此种经济基本的上层建筑,则又会?#20174;?#32463;济基本的性质。例如封建社会的文学,一般都带有封建社会的烙印,表?#22659;?#23553;建社会的价值观。
            
            这三类文化既有差别又有接洽,构成一种文化系统,并表示为不同层次的文化构造,即表层、中层和深层构造。就宗教文化现象说,兹?#28304;?#26063;为例。?#39047;?#35199;南边境地域的傣族(?#21363;?#26063;总人口半数以上),广泛信仰南传上座部佛教,即小乘佛教。在傣族社会中几乎是每村一寺。在竹林掩映中,光辉的寺庙和佛塔,以及菩萨、佛像和供品等,以物资文化的情势表?#22659;?#26469;,看得见,摸得着,可称为表层文化。小乘佛教的各种仪轨、戒法、僧阶等制度,以及节日禁忌等分辨规范?#27966;?#20439;人众的行动和日常生活,则是以制度文化的情势表?#22659;?#26469;,虽不可触知,但都见之于人们的行动运动,是为中层文化。至于佛教的宇宙观、人生观、天堂地狱、轮回果报等观念,既看不见,也摸不着,则是佛教文化的更深层次,属于意识形态范畴。作为意识形态的深层文化虽是内隐的,但却在宗教文化中具有核心作用。例如在“文化大革命”中,民族地域大批的寺庙遭到损坏,人们底本受到宪法维护的正常的宗教运动受到制止。然而许多人的宗教信仰却深埋心底,并不因“破?#26408;傘?旧思想、旧文化、旧风气、?#19978;?#24815;)而被破掉。因而“文革”停止后,许多民族地域呈现宗教狂热,傣族村寨中被损坏的寺庙纷纭修复或新建,有的比过去更加光?#35029;?#23447;教信仰一如往昔。要解决意识形态问题,?#30772;?#21629;令是不能奏效的。
            
            二
            
            本文一开端已提出民族文物是民族文化的载体,也可以说是民族文化的表示情势。然而民族是一个历史范围,有其形成、发展、演化甚至灭亡的进程。因而在民族形成以前,人类发明的文化虽是文物,却不是民族文物。例如旧石器时期的石器,是人类制作的,是考古文物,而非民族文物,因为当时民族?#24418;?#24418;成,自然无所谓民族文化,也就谈不上民族文物。有一种看法,以为某一民族地域发明的新石器时期遗物,就是该民族祖?#20154;?#21457;明的,因而也就是该民族文物。这也不能一概而论,要实事求是地去进行?#39280;?#30740;讨。1953年,笔者去青海循化撒拉族地域进行调查,侧重探究撒拉族族源问题。当地黄河沿?#30701;?#22320;上的古代村子遗址中曾挖掘出不少彩陶文化遗物,多马厂类型,被以为是蒙古人遗留下来的。但蒙古族先民发明的?#20999;?#29287;业文化,并非彩陶文化;当然也非撒拉族先民所发明,因为撒拉族在元明时代才由他处移居循化。
            
            另一方面,现在商店出售的具有民族特点的服饰,被?#32654;?#23637;现或表演民族歌舞等,它?#20174;?#20102;民族服饰文化的特色,但?#24418;?#21382;史意义和价值,也不能视为民族文物。
            
            总之,民族文物?#25250;?#21490;上形成的,它?#20174;?#21382;史上各时期、各民族的物资文化、制度文化和精力文化,是具有本民族特点的遗迹和遗物。可以说,自民族发生以来,凡具有历史意义、民族特色、艺术价值和学术价值的遗物和遗迹,都是民族文物。既然?#25250;?#21490;上的产物,是遗物和遗迹,因而是不可再造的。
            
            民族文物又可分为有形文物和无形文物,前者看得见,摸得着,是指各民族的物资文化,举凡生产工具、生活用具、有关衣、食、住、行的一切器物、?#21487;幔?#37117;属此类。各民族博物馆珍藏的展品,大多数均为有形文物。由于建筑物、大型雕塑?#20154;?#20855;有的固定性,有形文物中有的是不可移动的。新疆的交河古城、高昌古城、宁夏的西夏王陵、西藏拉萨布达拉宫、?#39047;?#22823;理南诏德化碑等等都属此类。至于无形文物,一般说来,涵盖了各民族的精力文化和制度文化。各民族的语言文字、文学艺术、音乐舞蹈、习俗信仰、节日禁忌、生老逝世葬和家庭婚姻制度,以及各种习惯法、成文法、作为一个社会人的一切行动规范等等,均属此类。藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、维吾尔族集说唱与乐舞为一体的《十二木卡姆》以及纳西族的大型古典器乐《白沙细乐》,都是无形文物中的精髓。至于?#24230;?#22269;演义》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》以及唐诗、宋词,已不仅成为汉族文学中的经典,而且为许多?#20540;?#27665;族所习颂。元朝学者萨都拉用《念奴娇?#21453;逝?#22635;?#35270;?#21335;京石头城:“石头城上望天低吴楚,眼空无物。指导六朝形胜地,惟有青山如壁。蔽日旌旗,连云樯橹,白骨纷如雪。大江南北消磨多少英雄。……”词中表达出强烈而沾?#25937;?#30340;苍凉情感,亦堪称无形文化中的一个典型。
            
            1976年1月18日,周恩来总理与世长辞。清明节前后百万群众汇集在天安门广场国民好汉纪念碑前,?#32654;?#27700;、黑纱和无数花圈吊唁总理,满腔悲愤化成怀念周总理、痛斥“四人帮”的无数革命诗词。这些诗词作风各异,?#20174;?#20986;作者不同的年纪和生活背景,然而篇篇?#21450;?#24974;?#32622;鰨?#25112;役性强,矛?#20998;?#25351;“四人帮?#20445;从?#20102;时期精力,具有深远的历史意义,因而也是极为主要的现代革命文物。
            
            总之,民族文物是民族文化的载体,它与考古文物既有接洽又有差别,它对研讨民族文化史、民族经济史、民族制度史以及精力文化的诸多方面,都具有十?#31181;?#35201;的意义。
            
            三
            
            关于民族文物的挽救与维护,仍然是一个紧急的问题。虽然党和政府历来看重民族文物工作,20世纪50年代就开展了大范围的文物征集工作,使民族文物的挽救和维护取得了本质性的进展;各地以及民族院校树立的博物馆、文物室也征集和维护了不少文物。然而几十年的变迁,特殊是文化大革命,在破?#20843;木傘?#30340;活动中,大批保留在民间的民族文物首当其冲,遭遇到极为惨重的损坏。由于解放前我国各民族中的绝大多数还处于封建社会的发展阶段,传统文化,重要是制度文化和精力文化,在某些方面?#20174;?#20986;封建性是很自然的事,然而?#29615;智?#32418;皂白地加?#28304;?#27585;,实在毫无道理,若?#32654;?#21490;上民族文物不可再造的特征来权衡,其丧失更是无法估计的。
            
            党的十一届三中全会以后,民族文物的维护工作被重新纳入正轨。1984年文化部文物局和国度民委结合召开了全公民族工作会议,对各地民族文物的挽救和维护起了极大的推进作用。1990年,内蒙古自治区人大常委会审议通过了“内蒙古自治区文物维护条例?#20445;?#35813;条例明白规定:“在自治区境内具有民族特点、历史特色和研讨价值的?#20174;?#21271;方少数民族的社会制度、生产方法、生活方法、文化艺术、宗教信仰、节日运动等代表性的实物和场合,与少数民族的重大历史事件、革命活动和主要历史人物有关的建筑和纪念物,有主要价值的少数民族文献?#29287;系齲?#22343;属民族文物,应予维护。”而且指出:?#23736;阅?#21069;处于狩猎经济、?#25991;?#32463;济的各个少数民族有代表性的实物,应予维护。”
            
            尽管如此,如果?#21202;?#23569;数民族文物工作要保持“维护为主,挽救第一”和“有效维护、合理应用、增强管理”的方针来权衡,我们仍然还有大批的工作要做,而且是一项长期而艰难的工作。首先,由于多年来民族文物的不断流失和遭到损坏,?#21448;?#25991;物贩子的盗卖,因而对民族文物的?#36164;?#21487;能是不大明白的。其次,调查研?#26893;还唬?#25628;集、挽救文物缺少足够的目标性,事倍而功半。再次,应进一步增强维护文物的宣扬力度,使群众对民族文物有一个明白的认识,自觉地去珍视和维护民族文物。过去有些古老的石碑,当地群众以为从碑上敲下些石头粉末可以治病,弄得石碑伤痕累累。有的?#20174;?#31038;会制度变更的具有主要历史价值的石碑,却被架在水沟上成为任人蹂躏的石板桥。上述青海循化黄?#24433;侗?#21488;地上出土的彩?#23637;蓿?#26377;的被?#32654;?#20316;为淋浴盛水的罐子。家谱是?#20174;?#27665;族社会和人口迁徙流动以及民族关系的一个主要侧面,具有主要的历史价值,然而在反对宗教迷信运动中大批被毁,?#20999;?#20445;留有家谱的人家?#19981;?#33707;如深,不愿让人知道。如此等等,都阐明对民族历史文物宣扬不够,认识不够,因而也就不去看重和维护,更谈不上挽救了。
            
            搜集和挽救民族文物,并非简略的购置、交流、借用以至赠送的问题。首先必需和实地调查研讨联合起来。要到某一民族地域搜集文物,应先深刻懂得该民族的传统文化,懂得其在物资文化、制度文化和精力文化方面的特点、意义、功用及其发展变更。在这里,民族学的田野调查方式是值得参考的。如果民族学的田野调查研讨与民族文物的挽救和搜集工作联合进行,则可取得更好的后果。应用民族学田野调查研讨方式中的参与察看和深刻访?#31119;?#19981;仅能获取?#29287;?#21644;信息,而且在亲自参与运动中进行察看,更能深入地懂得该件文物的意义和社会效用。例如20世纪50年代我们在景颇族地域做调查,景颇族在每年旱谷地春播破土的宗教仪式中,山官或头人先用一把竹制的手锄象征性破土,然后村民开?#20284;?#22303;播种。本来景颇族在遥远的过去没有铁锄,竹锄是实际生活中的农具,后?#20174;?#20102;铁手锄,代替了竹锄。这种竹手锄在我们调查的5个地域,仅在瑞丽县的?#30528;?#23665;官?#35282;?#20173;在应用,其他几个地域已经不再应用了,但这种竹手锄却保存在春耕播种的仪式中。直接加入春播仪式,使我们比拟明白地懂得到竹手锄的文化内涵及其变更,从而有助于阐明景颇族社会生产工具的变更和生产力的进步。这种具有历史意义的竹手锄,自然也?#32479;?#20102;文物。
            
            其次,搜集到文物必需现场登记,包含编号、本族名称、邻近他族的称呼、制造资料、产地、用处、起源、收集者、收集时光等,使有关这件文物的?#29287;?#19968;目了然,成为“活文物?#34180;?#26377;些考古文物功用不清,用法不明,?#26639;?#27665;族志的活?#29287;希?#23545;懂得某些考古文物的用法就会有所启示。例如西南某些民族烧制的?#20146;?#22823;、口较小的?#23637;蓿?#26377;些还带有双耳,这些?#23637;?#22312;?#36136;?#29983;活中的用处和用法,就可能对新石器时期彩陶文化中某些器物的用处和用法的说明有所启示。
            
            再次,对无形民族文物的挽救和维护,应尽可能应用摄影、?#23478;簟?#24405;像?#35748;?#20195;化手腕加以记载。例如表示民族特点的歌颂的音调特色,世俗舞和宗教舞蹈的不同表示姿势等等,虽有生花之笔,也难以惟妙惟肖地表?#22659;?#26469;。如用?#23478;簟?#24405;像加以记载,则会栩栩如生地再现得十分逼真。在这方面,应用影视人类学的知识和技能是十分有益的。美国人类学家玛格利特·米德(m.mead)较早应用电影机?#32435;?#20855;有民族学学科含量的电影,?#20174;?#30005;影情?#21697;从?#27665;族志的内容,将其与一般的消息纪?#35745;?#24046;别开来,为发展影视人类学做出了贡献。
            
            我国于1956年在全国人大常委会和国务院民族事务委员会的引导下,开展了大范围的少数民族社会历史调查工作。与此同?#20445;?#21508;有关民族调查组?#27257;?#21147;气?#32435;惴从?#23569;数民族社会形态的民族志电影,包含?#24615;?#22987;社会残余的社会形态、奴隶制社会形态、农奴制社会形态等等。这些民族志影视片?#20174;?#20102;有关民族在民主改造前的社会见貌,同时也是有关民族社会改造的起点,具有十?#31181;?#35201;的历史价值、?#36136;?#24847;义和学术意义。半个世纪过去了,今天的视听手腕更为先进,更有条件挽救和保留各民族的有形与无形文物了。
            
            关于挽救和维护属于制度文化方面的民族文物,笔者以为在过去一直是一个比拟单薄的?#26041;凇?#29289;化了的制度文化如大瑶山瑶族石牌制的石牌,西藏和?#39047;?#35199;双版纳农奴制社会保护农奴主?#20934;?#22909;处的成文法等等,还有保留下来的。然而,如前所述,各民族在解放前绝大多数处于封建社会发展阶段,制度文化的封建烙印最为显明,因而在民主改造和社会主义改革中,首当其冲。虽然如此,在改造时从这些社会的特色动身,制定相应的方针政策,?#21592;?#39034;利地进行改造,对它们进行研讨又是十分必要的。
            
            各民族的制度文化,除有些民族具有本民族的成文法外,大批的表示为习惯法、乡规民约、风气习惯和各种社会制度。它们一方面规范着人?#20405;?#38388;的道德、价值观和行动关系,即人与社会的关系;另一方面,规范着人与自然的关系,隐含着维护生态环境的作用。鄂伦春族和鄂温克族关于狩猎和维护猎场,在习惯法中具有严厉的规定,不得违犯。经营山地火耕农业的佤族和景颇族,其习惯法中对砍树烧山也有严厉的规定。
            
            应?#20204;?#35843;指出的是,地理生态环境是各民族的生存空间,在长期的?#35270;?#21644;改革进程中,人与自然之间?#30740;?#25104;一种可以调适的关系,这种关系通过传统文化重要是制度文化表?#22659;?#26469;,因而有些制度文化具有维护生态环境、保持生态平衡和可连续发展的功效和作用,否则一个民族的生计方法不可能千百年地长期?#26377;?#19979;去。由此可见,制度文化中的积极因素,应是重点挖掘的对象。
            
            作为古代百越后裔的傣族,发明?#35828;?#20316;文化。他们和水具有特别的亲密关系,从长期的稻作农业积聚的经验中,深入地认识到没有水源就没有稻田,没有稻田就没有人?#25250;?#20197;生存的大米,傣族地域也就不再是鱼?#23383;?#20065;。因而傣族国民赕佛要滴水,过新年要泼水,称为泼水节。一年一度赛龙舟,也和祈雨、祈丰年有关,音乐、舞蹈、文学、艺术也多以水为创作题材。农村中穿插迂回、密如珠网的水利灌溉渠道以及引水、分水和用水之规范,无不体现出千百年来傣族国民与水打交道积聚起来的丰盛经验,维护水源便成为传?#25345;?#24230;文化的重要组成部分。
            
            边境傣族在广泛信仰小乘佛教的同时?#31181;?#35802;祭祀祖先,以为佛祖?#36824;?#26469;世,今世的平?#27531;?#31119;要靠祖先保佑,从而认真维护祖先归宿地“垄林?#34180;?#35199;双版纳傣族自治州有三十多个大小不等的山间盆地,傣语称为“勐?#20445;?#27599;勐均有“垄社勐?#20445;?#21363;勐神林;600余个傣族村寨,每寨都有“垄社曼?#20445;?#21363;寨神林,简称“垄林?#34180;?#22404;林即寨神(氏族祖先)和勐神(部落祖先)居住的处所,是水源之所在。垄林内的土地、水源、树木和一切动植物,都是神圣不可侵略的。垄林内的树木不得砍伐,严禁狩猎和采集,更不能开垦土地和损坏水源。为?#20284;?#27714;寨神和勐神保佑人畜平安、五?#30830;?#25910;,每年要定期举办盛大?#35272;瘛?
            
            西双版纳垄林内的森林植被、物种的多样性和生态环境,在垄林崇敬的庇护下,都得到了很好的维护,与自然维护区并无二致。全州自然维护区为24万多公顷,?#26082;?#24030;土地总面积12.7%。1958年以前,全州有垄林1000多处,总面积约10万公顷,约?#26082;?#24030;总面积5%,相当于今天国度自然维护区三?#31181;?#19968;强。显然在国度颁行维护自然环境等有关法规之前,傣族的垄林文化起到?#20439;?#28982;维护区的作用。由于人们严厉遵照对垄林的行动规范,使垄林起到了坚持水土、涵养水源、保护生物多样性、调节雨量和温度的作用,农业生态体系获得良性循环。垄林崇敬可以说是体现了傣族国民浑厚的生态观,只不过是罩上了一层宗教外衣罢了。今天,在西部大开发中,为了维护傣族地域的生态环境,恢复在?#25353;?#36291;进活动”和“文化大革命”中遭到损坏的垄林,发扬傣族维护森林、爱惜水源的精?#21363;?#32479;是完整必要的,但是这种环境维护意识不再依靠于宗教迷信,而是树立在科学认知的基本上。
            
            总之,民族传统文化中特殊是制度文化,具有调适生态环境的功效,傣族如此,他族亦然。因此,在现代化进程中发扬此种功效,去掉其迷信成分,增强其科学内涵,使其在现代化中?#20013;?#26045;展作用。同?#20445;?#28145;刻挖掘制度文化中的物化情势,如傣族土司宣布的有关文书、春耕用水的分水器等,应是民族文物维护与挽救的主要对象。
            
            大力发展文博事业,广泛树立民族博物馆,是维护和挽救民族文物的十分急切的义务。无论是考古、科技、民族、民俗或其他专业博物馆,都具有珍藏、维护、展现、宣扬、教导和科学研讨的作用。这里仅说珍藏和挽救。改造开放以后,我国博物馆?#20081;到?#20837;了一个前所?#20174;?#30340;发展时代,就文博体系而论,1980年有博物馆365所,藏品612万件,到1999年发展到1356所,藏品930万件。如果加上其他体系的博物馆,估量总数已突破2000所,藏品超过2130万件。这为文物的珍藏、维护、展现和研讨,发明了绝好的条件。然而其中民族博物馆却是寥寥无?#31119;?#31609;建了20年的“中公民族博物馆?#20445;?#33267;今仍在筹建之中,各地民族博物馆珍藏的文物也十分有限。“据粗略估量,馆藏近代民族文物约20万件左?#36965;?#32780;且多为工艺品,不成龙配?#20303;薄?#36825;和上举我国博物馆的文物珍藏数量存在的差距,实在是大得惊人了。这种状态与我国作为历史长久、文化残暴的多民族大国的位置是完整不相称的。在西部大开发的现代化?#39034;?#20013;,在民族文物快速流失的严格形势下,这种状态再也不能?#20013;?#19979;去了!

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