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        禅宗思想与文人园林

        时间:2016-05-03  来源:  编辑:  浏览:148次
        这些正好能给予失意之士以精力上的慰藉…”士大夫人生哲学与文人园林在封建社会出仕做官是士人们寻求人生幻想和价值的基本前途…佛教禅学与中国禅宗佛教开创于印度,其教祖释迦牟尼首创的原始佛都基础教义是“谛”“八正道”和“十因缘”,其核心内容是现实世界的苦难和解决苦难的方式…达摩的禅法是缭绕着“安心”而展开的,把入道的道路分成“理入”和“行入”两种,合称为“入”…
            钟国的古代思想系统,具有非常适用的功效。儒道佛互补是古代思想理论的精华,它以儒家思想为主,提倡入世,而又以佛、道思想为铺,构成了一个庞杂开放的互补体系。士人们可以在这个体系中各取所需,谋求当官者可用孔孟之理来鼓励求进,而图求隐逸者亦可从老庄禅道里追求慰藉。禅宗学说及道家思想是人士精力世界的另一组分部分,是儒家思想的主要?#26893;?二者皆重视内省、谢绝物欲诱惑。这些正好能给予失意之士以精力上的慰藉。

            一、佛教禅学与中国禅宗

            佛教开创于印度,其教祖释迦牟尼首创的原始佛都基础教义是?#20843;?#35867;”、“八正道”和“十二因缘”,其核心内容是现实世界的苦难和解决苦难的方式。其次,又从缘起思想动身,提出了“诸行无常”、“诸法无我”和“涅安静”的学说。后人把原始佛教的修持,概括为戒、定、慧三学?#21462;?

            释迦牟尼圆寂以后,佛教内部由于对戒律和教义见解的不同,先后形成许多派别。其中大乘佛教的两个重要派别之一为瑜伽行派。瑜伽行派是强调瑜伽的修行方式并以瑜伽行总括全体佛教教义而得名,瑜伽行派以为人所认识的一切现象都是由人们的认识主体?#30784;?#35782;”所变现出来的,提出了“万法唯识”和“三界唯心”的理论。

            瑜伽为佛教修行的方式之一。yoga一词源于动?#39318;?#26681;yuj,意为给牛上轭,引申而有衔?#21360;?#25509;合等含义。佛教用以表现总摄修心、修慧的法门。

            禅学中有五法门和四禅定,五法门既为调息、不净、慈悲、因缘和念佛。调息既让修行者静数呼吸,消除邪念、集中注意力进?#24515;?#24605;瞑想;不静通过察看不干净之物,静思其变更因由,以克制心坎愿望的扩大;慈悲则为察看美妙的事物,求得欢愉安静的心情,以克制心坎的忿怒、嫉?#30465;?#20900;仇;因缘是对一切事物都用理智、沉着的态度来剖析,求得?#26082;?#30340;解悟,用理性来克服欲念的发生和行动的偏激,念佛则通过观想佛的姿势、赞扬它的名号,以解脱胆?#21360;?#20811;服欲念,以到达安静温和的心情。四禅定就是坐禅修行的四个阶段。在“初禅”阶段,能消除懊恼愿望的干扰,得到一种从烦嚣的现实中脱身而出的喜悦;在“二禅”阶段,这种喜?#24357;?#28176;纯化,成为身心的一种自然属性;在“三禅”阶段,这种还带有外在物颜色的喜?#23391;?#25955;了,只留下内在的、纯净的、自然的乐趣,一种安静适意的乐趣,而到了?#20843;?#31109;”,这种乐趣?#34917;?#20110;无有,人到达了无欲无念、无喜无忧的境界,得到了澄?#21644;?#26126;的智慧。

            佛教传入中国后,禅学或修禅思想一直得以普遍的传播,在东汉至南北朝时曾译出多种禅学经卷,使禅学成为相当主要的流派。梁普通年(公元520—526年)中,南天竺菩提达摩渡海东来,先后到洛阳等地弘扬禅法,因其禅法不为当时佛教界所重,乃入少林寺安心壁观,以“二入四行”禅法教诲弟子慧可等,慧可师从达摩六年,得《楞伽经》?#26408;?后传法于僧璨。僧璨受法后隐居静坐,秘不传法,唯有道信侍璨九年,得其衣法。道信主意“坐禅守一”,并传法于弘忍。弘忍世称五祖,幼年随道信出家,传承道信衣法,聚徒讲习,受法者达七百余人,当时称为东山法门,其“萧然静坐,不出文记,口说玄理,默授与人”的风格,首创了中国佛教特有的禅风,对后来禅宗发展影响甚大。有名弟子有神秀、慧能、慧安、智洗?#21462;?#36947;信另一弟子法融横出一枝,在金陵牛头山开法,世称其法系为牛头禅,但传数代而绝。

            据说当时弘忍为选嗣法弟子,命大家各作一偈以?#22763;?#27861;。神秀作偈为:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹?#26223;!!?#24344;忍以为“未见天性”。慧能亦作一偈:“菩提本无树,明镜亦非台;原来无一物,?#26410;?#24825;?#26223;!!?#24344;忍认可,并机密传以衣法,为第六代祖。慧能得法后南归创建南宗,神秀于弘忍圆寂后弘禅立北宗,南宗遂成禅宗正统,慧能宗风独尊天下,神秀北宗则门庭寂寞,传不数代即衰亡。

            禅宗是中国佛教的一个宗派,以用参究的方式,彻见心性的本源为宗旨,故又称佛心宗。禅宗倡导心性本净、佛性本有,见性成佛。即人人原来具有的心性,以彻见此心性而成佛。其根据重要起源于达摩的“二入四行”学说。达摩的禅法是缭绕着“安心”而展开的,把入道的道路分成“理入”和“行入”两种,合称为“二入”。“行入”又分成报怨行、随缘行、无所求行与称法行,故称?#20843;?#34892;”。理入是凭借经教的启发,深信众生同一真如天性,但为?#32479;就?#24819;所笼罩、不能显露,所以要令其舍忘归真,修一?#20013;?#22914;墙壁坚定不移的观法,扫荡一切差异相,与真如天性之理相符,寂然无为。四行即依据这个道理来发起举动、泯冤亲爱等苦?#20540;?#22833;,无所愿乐,无所贪求,安心无为,任运与法性之理相称而行,属于修行实践部分。慧能?#20013;?#36825;一学说,在《六祖坛经》里主意舍离文字义解,直彻心?#30784;?#20197;为“于自性中,万法皆见;一切法自在性,名为清净法身。”“一闻言下大悟,顿见真如天性。”提出了“即身成佛”的“顿悟”思想,也是禅宗的基本思想。

            达摩说过“安心无为,形随运转。”慧能也说:“但行直心,不着法相。”后世禅家便把这种禅的意?#28193;?#36879;在人的日常生活里,使它构成一种随缘任运的态度。

            二、士人与南禅宗

            中国人对佛教思想的接收并非完整被动的,而是经过一番思考、选择,使其朝着中国化的方向发展自东汉安世高译经始,印度佛教大、小乘各宗派的思想便陆续介绍到中国。安世高传译的重要是小乘经典,另有支娄迦—派则体系地介绍了大乘佛教思想。小乘佛教宣扬六道?#21482;?因果报应的思想最早在中国佛教徒中引起反应,但即?#24605;?#28781;,影响很快就消退了。相反,大乘佛都则繁殖繁茂、源源不断,成为中国佛教的正统和主流,应当说,中国佛教?#38454;?#20986;这样的决定,并非?#26082;?任何一种外来文化的移植,首先都必需得到本民族知识分子的认可,经过他们的选择、接收和传布,才干在这个社会里站住脚跟,因为知识分子是民族文化的重要传承者。大乘佛教自利利他,济度众生,“入世”、“救世”的思想,和中国士大夫经世济民、兼?#38138;?#19979;的传统如出一辙。这就是大乘佛教思想得以在中国发扬光大的深层原因。在中国佛教走过的思想过程中,大致阅历了汉魏两晋“比附黄老,逢迎玄学”的阶段;南北朝“学派林立、异说分?#30465;?#30340;阶段;以?#20102;?#21776;“融会贯通、判教创宗”使中国佛教思想臻于成熟。尔后士大夫阶层选择了禅宗,强调“自觉”、“顿悟”,不离日常生活。底层大众则选择了便利易行的净土宗,倡导称名念佛,逝世后往生西方极乐净土。“名宗归禅、禅净一致”逐渐成为后期佛教思想的重要特点。

            唐代初期,自?#38138;?#23447;履行“贞观之治”之后,唐王朝的鼎盛时期开端了,富饶风流、无忧无虑的生活环境,开放流利的中外文化交换、?#26434;?#24320;明的仕进方法,?#26434;?#33258;在的言论条件,使全部社会处在一种恢弘?#26223;痢?#35905;达奔放的氛围之中,文人士大夫们心中充斥了事业上的?#24895;?#24515;,蕴积着树立功名的热忱,孔子积极入世的思想,成为士入处世的主导思想,对现世成佛,坐禅苦行,求得摆脱,当时的士大夫们是不太?#34892;?#33268;的。

            然而安史之乱的铁蹄,使士大夫们从生活的巅峰跌入万丈深渊,世界在士大夫们面前变?#23391;?#31364;黑暗。这时,他们并不是用更?#26222;?#22320;、?#25307;?#29702;智地脑筋面对现实,而是扫?#35828;?#36716;身回避现实,在彼岸世界里寻找安静与乐趣,“终日昏昏醉梦间,忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话,?#20540;?#28014;生半日闭”的悠哉游哉,深得士大夫阶层的欢心,当然,佛教这种揭制情欲、?#36866;?#28129;漠的日子是何等折磨人。难使士大夫们完整佩服,投向彼岸。北宗禅也要渐修坐禅,?#23433;?#20845;如龟,防意如诚,”同样使心坎窃羡荣华、迷恋享乐生涯的士大夫们难以做到。

            南禅宗主意“直指人心,见性成佛”的顿悟说,逢迎了士大夫们的心意。尽管南宗禅也要人履行禁欲主义,但这种禁欲主义并不严厉。相反,因为它既不坐禅,?#26893;?#33510;行,也不念佛念经,所以只不过是一种更为文雅的生活方法而?#36873;?#24684;乐山水之趣,无拘无束,悠然?#32536;?正是士大夫梦寐以求的境界。成佛了道只须顿悟不须坐禅,如?#24605;?#30053;廉价,士大夫们当然趋之若骛,乐意相从了。因此,南宗禅受到了士大夫的一致推重,?#20843;?#26041;学者云集座下”,“上而君相王公,下而儒老百氏,?#38405;?#24515;向道。”

            三、士大夫人生哲学与文人园林

            在封建社会出仕做官是士人们寻求人生幻想和价值的基本前途。孔子所言的“学而优则仕”,成为中国古代千古不变的金科玉律,人生价值的首先体现在于是否能进入仕途成为官僚机构中的成员。士人有了功名,等于说有了当官的?#19990;?#32780;当上官,便有可能树立功业。不管其求仕目标是为了满足个人私欲,获得金钱、美女、势力等东西,还是胸怀幻想,为?#24605;?#19990;拯民,都必需通过得到功名担负官职来使幻想成真。

            毫无疑问,在任何时期,总会?#34892;?#22810;有任职?#19990;?#30340;士人被消除于官僚机构之外,?#28909;?#19981;能进入官场,那么这些士人将是不幸的,因为其人生幻想无以实现,人生价值亦无以体现,为出仕而作的各种尽力也是徒然无益的。对于大多数士人来说,进入仕途已不容易,进入仕途之后要想青云直上,获取高官厚禄更非?#36164;隆?

            “达则兼济天下,穷则独善其身”,这向来是中国士大夫人生哲学的基本。士大夫既受到礼子儒学中杀身成?#30465;⒖思?#22797;礼的影响,也受到老庄和禅学中的修性、退隐、寻求自在适意的人生观之熏陶。中国士大夫的人生哲学分成两个部分,入世与降生、进取与退隐、杀身成仁与保全天年。士大夫一方面与社会产生了关系,投身于社会,以有限的人生与社会盛衰相连,同时也是为了争夺更大的愿望得以满足。当社会和时期给士大夫们发明了外在的幻想寻求和内在的愿望满足的可行之路时,儒家人生观的积极面便开端占领主导位置。反之,士大夫则避开社会的盛衰兴亡,退归自己的躯壳之中,自我沉醉于有限的满足之中。“据于儒,依于老,逃于禅”成为文人士大夫的一种精力生活模式

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