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        禅与古代日本园林建筑

        时间:2016-05-03  来源:  编辑:  浏览:186次
        但是这种中式的传统布局在经过日本文化的接收和消化后,严厉的轴线对称布局渐渐消散了,到公元世纪大多数寺院都采取了非对称布局…这种不对称布局不仅在寺院建筑的计划中应用,也被日本皇家建筑采取…飞鸟时期的法隆寺,在建初期是仿造中国的对称布局,但在不断的翻修改建进程中,原有的对称布局慢慢消散,现在的法隆寺已经是依山就势的非对称格式了…禅僧们大都善于园林设计,其中最具特点的要数“枯山水”造景艺
            2000多年前,随同着云南地域水稻技巧胜利传入日本,云南地域特有的干阑式建筑也随之传入日本,称为高床式建筑,成为日本建筑造型原始形态之一。日本的神社建筑造型就是源于干阑式建筑。就佛教建筑而言,南北朝时代中国的佛教建筑,经过朝鲜传入日本。佛教也因此成为衔接东亚各国的一条文化纽带。

            日本的建筑在早期模拟中国严厉的轴线对称布局,如飞鸟、奈良时期所建的飞鸟寺和四大天王寺都和中国早期的寺院建筑相似,都是在中轴线上依?#38395;?#21015;山门、塔、殿堂等主体建筑,四周以回廊相连,并且左右对称。但是这种中式的传统布局在经过日本文化的接收和消化后,严厉的轴线对称布局渐渐消散了,到公元13世纪大多数寺院都采取了非对称布局。飞鸟时期的法隆寺,在建初期是仿造中国的对称布局,但在不断的翻修、改建进程中,原有的对称布局慢慢消散,现在的法隆寺已经是依山就势的非对称格式了。

            这种不对称布局不仅在寺院建筑的计划中应用,也被日本皇家建筑采取。桂离宫中的古书院、中书院、御?#19994;睢?#26376;波楼等多栋建筑重要集中在西侧。全部建筑群的布局与自然地势浑然一体,人工的痕迹融于自然的地形当中。这已经和源于中国的建筑习惯大异其趣了。中国的宫殿,等级制度森严,在中国的宫殿建筑中呈现不对称布局是不?#19978;?#35937;的。而源于中国的日本建筑在这一点上却表示出了极强的民族性和适用性。有的学者以为,桂离宫的布局更像中国的皇家园林,如避暑山庄或颐和园,但是在中国这些皇家园林中,它们的主体建筑依然是严厉的轴线对称,只是在园林部分?#25165;?#30340;比拟自由,建筑的颜色也是富丽富贵,彰显出皇家的气派与威严。日本多山多丘陵,这种依山就势的不对称布局适应了日本的自然地形,也和日本人的精力信仰直接相干。

            除了不对称布?#31181;?#22806;,日本建筑还有对自然的崇敬和对简略、纯洁的建筑作风的寻求。伊势神宫,是日本神道教最主要的神社,也是日本最主要的建筑之一,它的建筑资料非常纯洁,以木材和茅草等自然资料为主。木构造,草葺屋顶,屋檐无起翘,室内无天花,自然古朴,毫无人工润饰和人工技能,消除一?#24418;?#21453;功效、违反纯洁性原则的装潢。桂离宫内的体量并不高大的竹编御幸门,园内的草葺或树皮葺屋顶,以及素色的格?#29992;?#31383;,摈弃了人工的装潢、设色和过剩之物。还有源于中国的?#21697;?#24335;建筑——鸟居,和中国?#21697;?#30340;繁琐和富丽也形成了强烈的相比,已经简化到?#30343;?#20004;根立柱,柱上架横木,省去了一切装潢。这些?#32426;?#20840;地体现了日本建筑寻求的纯洁、朴实、简略、折衷的自然性情。

            禅宗传入日本后,日本人对宋代禅宗五山十刹的建筑作风极为推重,在日本大范围仿建,?#30343;?#20809;宋式禅寺成为日本建筑的时尚。室町时期,五山十刹宫寺?#20284;穡?#26085;本?#29616;?#23467;寺,下至林下诸苑,数以千计的禅寺在建筑构造和作风上均模拟宋代式样,被称为“禅宗样”。

            日本的禅文化与建筑

            日本的建筑深受禅宗思想的影响,而日本对禅宗的欢迎却是世界上其他国度少有的,这不单单是因为敬慕当时先进的中国文化使然,还有来自日本内部的自身因素。

            日本的文化在很大水平上决议于日本的自然条件,日本远离大陆,是一个多山的国度,海洋?#20113;?#35937;显明,经常有突发的台风、海啸、地震等自然?#21482;觥?#21363;使再美的事物?#19981;?#22240;自然?#21482;?#30340;降临而?#24067;?#28040;失。这自然助长了日本人的无常感跟宿命感。他们知道再美的事物也只是一瞬的存在,都只是昙花一现。日本人爱樱花,但樱花的的花期只有七天,短暂易落,它的美是一种让人心醉更是心碎的悲凉的美。伤感的日本人,总是把它与人生苦短、世事无常接洽起来。同时,大批的自然?#21482;?#20351;日本人觉得性命的压制、自身的微小。台风、火山、地震这些自然?#21482;?#20063;因其不可驯服而让日本人更加崇敬自然。这种无常感和孤寂感渗入日本民族的审美意识中,使人发生一种摆脱?#32479;?#20986;的盼望,正是在这里日本人的审美意识与禅宗美学相逢了。

            日本本土的神道教有着浓重的自然本位的思想。禅宗也寻求自然,让自然成为悟道的媒介,这也是禅宗容易被日本人接收的一个主要原因。禅宗和神道教的融会嫁接使“日本的审美更趋向于禅的空寂与枯淡”(见叶渭渠《日本文明》)。“空寂”日语语义为幽闭,孤寂,贫困。这种禅宗影响下发生的空寂的审美偏向,对日本文化艺术各个范畴影响深远,在诗歌范畴表示为“余情”‚在绘画范畴表示为“留白”,在园林艺术范畴表示为“空相”,在茶道表示为彻底的“无”。

            枯山水

            日本的园林艺术?#37319;?#21463;禅宗影响。入宋、入元的日本禅僧以禅宗崇尚自然,爱好山水的灵性,对园林浓缩天地的艺术情势有着特别的感情。回国后,在禅寺庭院模拟杭州、苏州名园,陶冶性格,领会“物我一如”的禅境。梦窗疏石著《梦中的问答》中说“把庭院和修?#35272;?#24320;的人不能称为真正的修道者。”室町时期开端,日本社会上有文化的阶层—朝廷贵族、禅宗僧侣,他们酷爱造庭,以为山水庭院有助于参禅。在?#21183;印?#31354;灵、通透的庭院里吟咏禅诗,欣赏园景。禅僧们大都善于园林设计,其中最具特点的要数“枯山水”造景艺术。

            造园艺术的“枯山水”是在室町时期禅宗精力广为传布之后,从禅宗冥想的精力中构思出来,在禅的“空寂”思想的激发下,而形成的一种最具象征性的庭院模式,表示“空相”、“无相”的境界。枯山水以石头、白砂、苔藓为重要资料。以砂代水,以石代山,用绵软的白砂和形状各异、大小不等的石头来突出大自然和性命的主体。?#23545;?#22253;记》中规定“在没有池子、没有用水的处所安顿石子、白沙造成枯山水,所谓枯山水就是用石头、石子造?#21892;?#20731;的山庄,迟缓起伏的山峦,或造成山中村子等形象。”?#22253;?#30722;的不同波纹,通过人的联想、顿悟赋予景物以意义,它的美更多的须要靠禅宗冥想的精力构思。因而具有禅的俭朴、枯高、自然、幽玄、脱俗等性情特点。它不单是一种表示艺术,更是一种象征的艺术和联想的艺术。如京都龙安寺,在无?#30343;?#19968;草的庭园内,经过奇妙的构?#36857;?#36890;过块石的排列组合,白砂的铺陈,加上苔藓的装点,抽象化为海、岛、林,幻化出另一种境界,所以龙安寺也称“空庭”,使人?#26377;?#31354;间进入大空间,由有限进入无穷,到达一种“空寂”的情趣。

            枯山水中应用的石头,气概浑朴;象征水面的白砂常被耙成一道道曲线,好似万重波涛,块石根部,耙成环形,好似惊?#38395;?#23736;。如果装点花木,也是偏爱应用矮株,尽量坚持它们的自然形态,这种?#38405;?#24605;自然景观为主的审美方法,典范地表示了禅宗的美学观念,所造之境多供人们静观,为人们的冥想供给一个视觉场景,人们只能通过视线进入它的世界。从这一点上来说,与中国古典园林可游、可居相比,它更像是一幅立体的水墨山水画,是在三维空间中寻求的二维后果。枯山水抽象、纯净的情势给人们留出无穷遐想的空间,它貌似简略而意?#25104;?#36828;,耐人寻味,能于无形之处得山水之真趣,这正是禅宗思想在造园范畴的凝集。

            茶庭

            日本的茶室建筑可以说是日本建筑空间精力性的代表。茶?#39056;?#31215;通常都比拟小‚室内设壁龛‚其中挂上一幅画、或摆上一枝花以供人眺望。通过这种处置来到达以有限表示无穷空间的扩大感。日本茶道以拂去俗尘而体认并表示清净安静的佛心为第一要义‚特殊强调禅茶一如。茶叶虽然在汉末已传入日本,但直到宋代,随着佛教禅宗和禅僧饮茶习尚的传入,饮茶才在日本普遍风?#23567;?#26085;本茶道即起源于中国宋代禅宗提倡的和、敬、清、寂的教义,其目标是应用茗茶来修养个人性格和参禅悟道。桃山时期,艺术家干和休将禅宗精力融会到人们的日常生活中,茶道开端从幽闭的寺院走入日本社会,日本的园林也因此多了一种类型——茶庭。

            茶庭强调去掉一切人为的装潢‚寻求简素的情趣。园内石景很少。石水钵,供客人?#30343;幀?#28465;口之用,石灯则是夜间的?#24432;?#29992;具,同时也作为园内惟一的小品。园内植物重要为草地和苔藓。除了梅花以外,不种植任何欣赏花卉,为的是避免斑斓的颜色干扰人们的安静情感。

            茶庭格调洗练、简?#36857;?#24182;突出其“闹中取静”的山林隐逸气概,?#21592;?#20110;寻思冥想,故造园设计比拟着重于写意及?#25509;?#24684;逸的境界。园中有水井一口,供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在内、外露地之间,用碎石和白砂铺成一条干涸的小溪,溪上架桥,增添园林氛围。这种由喧嚣入?#24067;?#30340;庭院设计,就像中国宋代?#20284;?#30340;“城市山林”,使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中,一切都部署得朴实无华,富有自然情趣,更加突出禅者、茶人心造其境的禅宗宗旨。以禅宗心身?#24418;?#30340;方式,把人们引入一种淡泊清幽的脱尘境界,使人感受更多的是一种纯洁的对精力空间的寻求。

            茶室外部造型好像草庵,标准不大,资料构造都很俭朴、原始。茶室内部应用凹间、窗户和天花?#25165;?#21457;明出千变万化的小空间。大批应用自然资料,不加润饰,寻求空寂、枯寒的氛围。这种自然、优雅的中性色,配合阳光从外面射入,使得内外空间表示出俭朴、适用、干净、安详的氛围,从而启示茶人的安静情趣,消除?#25509;?#25506;寻本源,到达觉醒的目标。

            铃木大拙说“日本人最善于的,是用?#26412;?#25226;握最深的真谛,并借表象将此极为现实地表示出来。”从日本枯山水园和茶庭中,我们可以懂得到,中国“壶中天地”的园林审美偏向传入日本后,被日本人改革成一种以高度典范化、再现自然美为特点的写意庭园。无论是枯山水园还是茶庭,虽然本身并不大,但常常让人觉得其空间的无穷延长,或者是一种?#26377;?#31354;间向大空间甚至是向无穷空间扩大的精力引诱。它们那种抽象、

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