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        场所与定居——当代居住区景观营建的类型学方法研究

        时间:2016-04-27  来源:  编辑:  浏览:155次
        ”《宋书乐志》诺伯格-舒尔茨以为,场合精力是走向建筑现象学的第步,只有当人阅历了场合和环境的意义时,他才“定居”了…结语居住区景观设计中,场合的精力应当包含以下个方面空间的构成…“居”意味着生活产生的空间,也就是场合place…杭州保元泽第住宅小区的景观设计正是我们对这类设计实践的摸索…而建筑存在的目标就是使得底?#22659;?#35937;无特点的同而均质的“场址”site变成有真

        摘要:通过对保元泽第等居住环境设计实践的剖析,探讨利用类型学思想如何在当代居住区环境营建中弘扬中国传统居住文化和造园精力,提出应用类型学方式中的新理性主义和新地区主义思想,在设计实践中从历史、地区中寻找活在人们集体记忆中的“原型?#20445;?#21457;掘原型中的永恒价值,从而生成富有历史感的创新;并避免因为地区作风的损失而造成的文化空白,通过地区文化的介入满足社会多元化的需求。在扩大真实空间深度的同时扩大人的心理空间的深度,树立人与环境之间的有意义的接洽,实现诗意的栖居。

        症结词:景致园林;从属绿地;研讨;居住区;类型学

        abstract: this paper discussed the idea of carrying forward traditional chinese dwelling culture and landscape architecture spirit by applying typology in contemporary community landscape design. it proposed using the neo-rationalism and neo-regionalism to pursue the prototype that existed in humans collective memory and to produce creations with a sense of history. it also figured out that the introduction of regional culture can meet the diversified social needs and will avoid the culture gaps due to the loss of territory style, which will help to establish a meaningful relationship between human beings and environment and to realize the idea of poetic dwelling.

        key words: landscape architecture; attached green space; research; residential area; typology

        1 居住区景观营建的目标:场合与定居

        “江南可采莲,莲叶何田田!鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。”——《宋书 乐志》

        诺伯格-舒尔茨以为,场合精力是走向建筑现象学的第一步,只有当人阅历了场合和环境的意义时,他才“定居”了。“居”意味着生活产生的空间,也就是场合(place)。而建筑存在的目标就是使得底?#22659;?#35937;、无特点的同一而均质的“场址”(site)变成有真实、具体的人类行动产生的“场合”[1]。人类在广袤的自然环境中生存,必定对所处空间进行选择、适应、调节和改革,这个运动便成为“定居?#20445;?#23545;定居空间的经营便形成“场合?#20445;?#26368;终,定居使场合树立起具有价值的安静的中心[2]。细心追溯这种价值,则必定包括“定向”和“认同”两?#21482;?#22659;心理和认?#23545;?#21160;。正如这首乐府,虽然其中并没有提到场合具体的外形特点和空间构成,却依然指导了场合精力的所在:水乡是人们进行生产与驯化运动的场合,人们由此发生对场合的认同,鱼和莲不仅仅是快活劳作的象征,更孕育了各种文化生活。实际上,定向是一种由外及内的心理运动,是外界事物与内部思维运动的相互触发,而认同则是树立愉悦和幸福的进程,是基于有意识或无意识的生活经验对场合以及场合原型的承认。

        现象学可以作为景观设计的评价与决策手腕,并为我们指明景观营建实践的目标:如何在当代多元文化纷呈的竞争格式中,挖掘传统和民俗的文化内涵,发明具有场合精力的设计?#31354;?#24182;不意味?#35834;?#32431;意义上的中国文化的复兴,而应当是新中式的文化——将西风瘦马或采菊东篱式的精力体验,和起源于西方的理论、资料与标准的理性描绘置之于一个炼?#33268;?#24182;融洽地联合为一体。在这种锻打锻炼之中,我们应当懂得传统文化的基本,触摸传统文化的肌理和质感,把基于特定人群共同的文化体验,犹如唤醒童年时期的记忆一样,?#19994;?#26223;观设计对感官的特别触发按钮,特殊是应用最直接的空间和画像,揭示物资与现象、空间与时光、过去与现在、有形与无形、民族性与国际化等等多种二元对峙的融合流转。杭州保元泽第住宅小区的景观设计正是我们对这类设计实践的摸索。

        2 类型学思想领导下的居住区景观营建的摸索与实践

        为设计与现场供给锚固的焊接点,树立特定的场合精力,必定须要穿越时空,寻找契合历史、地域和由此交错而来的文化根源,?#19994;?#27963;在人们集体记忆中的“原型”。

        维德勒以为,建筑类型学包含三个方面“第一,类型学继承了历史上的建筑情势;第二,类型学继承了特别的建筑片段和轮廓,这些元素可能是我们正在剖析的不同于其他的特别例子;第三,类型学是在新的文脉中将这些片段重组的尝试,是在新的关系中拼贴这些片段的尝试。” [3]

        建筑类型学为人们供给了两种“原型”资源:从历史中寻?#20197;?#22411;的新理性主义和从地域中寻?#20197;?#22411;的新地区主义,而设计师们的义务,就是将这些原型的精华抽出,以新的表示方法利用在实践中。

        中国历史源远流长,多个民族树立的政权更迭,因此,作为一种设计方式,类型学思维对中国设计的指引必定包括地域和历史的双重原型。笔者在设计实践中,也多次寻找场合的历史和空间原型并加以利用。例如江门新会的李锦记中草药园,引入中医的哲学逻辑并贯串全部园区的设计,以五?#23567;?#38452;阳、?#32032;?#31561;东方法的空间生态学,树立“黄帝内经”中对话式的思索空间(图01);重庆中安翡翠湖以及桂林第六园则从骨?#27704;?#21560;取中国内敛的东方文化气质,同时接收了成熟的西方建筑的空间优化原理,青灰的色折?#28304;?#32479;的中式元素被几何布局组织起来,层次?#32622;鰨?#28165;楚开朗的空间构成和简约洗练的现代设计语言,营造了一个新鲜?#20174;质?#20064;的环境,使人们在现代生活模式之中,勾起对中式民居的?#26696;?#24773;结(图02)。

            

            

          在保元泽第的景观设计进程中,我们经过对江南民居的思考,决议以一?#21482;?#24402;的态势来组织空间。首先是模仿地区空间的自然式布局,想象水乡的田园生活:大片的田野、蜿蜒的溪涧成为重要画面,家是起点也是终点,人们的日常生活、劳作都在静谧的乡村景致中进?#23567;?#20854;次,保元泽第各类乡土资料和元素的应用,含混了过去和当下的空间差别,不强调平面的感到,又像是从现实中抽离出来。古桥、乌篷船、青砖、青花瓷等等,这些早?#39535;?#36148;上江南特产的标签的元素,带着时间的气味参与到场景中来,而空间的划分,声音、光影、标准和排列方法,增添了现实感,于是发生了两个不同维度的体验:一是对文化的感知和认同,一是让空间体验成为主菜,而细节成为五光十色的调料。这两种体验就像异面直线,共同扩大了心理空间的深度,使空间和现象得到统一。

        2.1 从历史中寻?#20197;?#22411;

        新理性主义以为,缺少原型的情势充其量不过是一种浮浅的几何学游戏,它经受不起时光的考验,因而也无法获得永恒的广?#26477;?#20540;[4]。实际上,从历史中寻找景观原型,并非为了记载历史上的光辉,而是补充现代主义的缺失;并非记载过去我们拥有什么,而在于阐明我们现在失去了什么,?#26377;?#29702;性主义的角度来看,现实应当在过去中映应,而过去?#31181;?#38754;未来。中国传统的景致园林本身就不是几何游戏,而是更增强调环境心理感受以及风雅颂的比兴,它的形成,大多是由社会、经济、政治以及造园者本身的志趣和修养共同促成的。

        所有苑囿,所在的土地本身都是不变的,它固定于某个经纬度,是古人和今人所共同生存的空间,因此,集体记忆——城市的、民族的——便成为寻找历史原型的?#36234;?#22320;,个体性命与自然环境相比极其?#28120;藎?#20294;以口述、文字、诗歌以?#26696;?#31181;艺术和记载情势保存下来的历史产物,成为文化基因进入一代代人类的体内[5],而新营造的景观,就应当承担起这种义务:它是一?#24535;?#21147;实在,具有包括着过去、现在和未来的空间情势,由此,时光、记忆和场合,通过景观实物达成一致。

        在保元泽第的设计中,江南水乡的历史内涵和地区特征为新理性主义的实践供给了机遇。时光、空间和感知三者之间达成了协调的内在接洽。居住区空间的构成是对江南民居的回归,体现水乡的构造和肌理,从而树立?#29615;?#36890;向?#30446;?#19990;界深处的全景图像,使人发生归属感;文化是一个族群的记忆和观点,对文化的感知则是个体与族群生存史的综合体验。自然式布局和资料的回归式应用,含混了过去和当下的空间差别,古桥、乌篷船、青砖、青花瓷等带着时间气味参与到场景中来,使人发生对文化的感知和认同以及空间体验,从而扩大心理空间的深度;特定人群对居住本身都有着雷同的取向。空间是人们对外部现象的感应方法,而文化作为时光的一种特别凝结,是内部感知的方法。空间是理性的,文化则是感性的,保元泽第从空间?#25165;?#21644;文化召唤之中联合了这两种感知方法,由此展开人们所栖居的世界,形成“定居”的场合精力,人们由感知和体验达成对空间的定向和认同,从而实现诗意的栖居。

         2.2 从地区中寻?#20197;?#22411;

        新地区主义是指接收本地的、民族的或者民俗的作风,使现代建筑中体现处所的特定作风。作为一种富有当代性的创作偏向或流派,它其实是源于传统的处所主义或乡?#26519;?#20041;,是建筑中的一种方言或者?#24471;?#38388;作风[6]。

        景观设计行业,甚?#26519;?#22269;所有的行业其实都面临着同样的境况:如何从地区中选择资料然后回归现实,而不是卖弄式地灌输花费主义的观点,建造各类空中楼阁并号令所有人膜拜。新地区主义者未必永远都寻求庞杂的设计方式,他们有时候应用途所符号、象征甚至是方言,有时候在谦虚、谨严而又灵敏的关注处所情景的前提下,勇敢应用现代工?#24213;?#26009;,在地区原型的抽取与利用中趋向更深层的协调关系。

        在设计中,保元泽第不是简略的从传统中提取乡土元素或建造?#35760;桑?#32780;是打破对传统和地区的表象与浮浅的认识,去探求其深层次的构造和精力,去寻找特定人群的行动模式和习俗,寻找传统和地区文化的基础,并将其抽象到精力层次来体现传统和地区的精华。通过对历史文化的发掘,保元泽第从三个方面来实现对历史传统的尊敬和继承:一方面是场合的人情化,途径的曲线设计,木材、砖、瓦等传统资料的应用,使场合具有感情张力,空间的院落围合使场合具有亲热感,而古桥、乡?#26519;?#29289;的应用增添了轻松感,途径节点上一个几何情势的铺装平台导致空间产生变更,又衍生趣味及戏剧性;另一方面,情势的符号化与象征性在设计中得到体现:水体、景墙、平台之间的秩序对照,乌篷船、青花瓷、古桥、植物的形态颜色对照,在东方的整体空间构成涂抹上现代颜色,树立起环境平衡的同时,也发生了较强的象征性。最后,民族化和人情化的设计最终实现了景观场合的人文化?#21512;?#20195;?#35760;?#20351;场合更加直接而有效的抵达人们的感情区域,现代建造?#35760;?#21644;亲近人性的环境达成新的协调统一。

        3 结语

        居住区景观设计中,场合的精力应当包含以下三个方面:1) 空间的构成。空间是研讨与描绘的对象,也是界线内的场合外在情势的总和,并由此形成场合的功效和需求的规范。2) 感知和记忆。它是群体的记忆和精力内核,既是长维度的,也包括瞬间的个体感应。3) 由时光和空间唤醒的诗意。场合要能激起回想和共识,并由外而内的进入个体的精力范畴。

        新理性主义和新地区主义的设计观都是提倡建筑或景观在全面发展的同时,自觉追求与人类心智、自然环?#22330;?#25991;化传统以及?#35760;?#21644;艺术上的处所智慧的内在联合;体现文化传统的真实?#26377;?#24378;调?#35760;?#21457;展与人类心灵的和?#24120;?#20351;人类建筑在超出地区条件限制的同时,在精力上为人类心灵的安详构筑一个具有根源感的场合。随?#35834;卦?#33539;畴的日渐宽泛,建筑所蕴含的文化表征意义会相对含混。但这无碍于“原型”的寻找、复原与衍生,事实上,只有阅历过时光考验?#32622;?#22266;于空间的场合,才最终能够与人类已有文化相互融会发展,并形成新的原型——包括场合和文化的新的原型。

        作为景观设计的一种方式,类型学的方式不是简略的仿古复旧,而是立足于现代,不仅从物资层面,更从文化的深层构造,即从现代人们的生活方法和生活须要,包含价值系统和民族审美心理动身,使现代居住环境能够给人以更高的精力享受,增进中国传统人居文化向现代化的复合、变异,强调对历史语境和外来话语的超出,以发明性的设计接洽历史与未来,体现创新的寻求。

        参考文献
        [1] christian norberg-schulz. the concept of dwelling[m]. new york:electa/rizzoli, 1993:12.
        [2] yi-fu tuan. space and place[m]. london: edward arnold,1977:54.
        [3] g. boradbent. emerging concept in urban space design[m]. vrn, 1990:201
        [4-6] 汪丽君.建筑类型学[m].天津:天津大学出版社,2005:28, 46, 28.

        作者简介:
        张文英/1966年生/女/陕西人/城市计划与设计博士/华南农业大学林学院景致园林与城市计划系副教授/棕榈园林股份有限公司棕榈景观计划设计院院长(广州 510642)
        biography:
        zhang wen-ying, born in 1966, a native of shann’xi , who holds a doctoral degree of urban planning and design, is an associate professor of the department of landscape architecture and urban planning, school of landscape architecture, south china agricultural university. she is the president of palm landscape planning and design company of palm landscape architecture co.,ltd. (guangzhou 510642)

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